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  • Jan 27 Mon 2014 22:11
  • 紅酒

紅酒最近幾年 年節送禮的選擇 有不少人會送紅酒 我家有好多瓶紅酒都是年節禮品 家裡沒有愛喝酒的人 而我因家庭背景 爸爸很會喝 娘家弟妹都會喝 我難免也能喝一些 不過房屋二胎酒量最差 所以 我家的紅酒都是靠我在消化 如何消化呢 當做失眠治療劑 我是個凡事都煩腦在前頭的人 事情未到 我早就煩惱起來放著了 所以很不容易入睡 尤其睡前若情緒受融資到波動 就會無法成眠 因此每當夜深睡不著時 我會喝半杯幫助入眠 讓自己的神經鬆弛 就可以慢慢入睡 不過若是在心情差時 喝這紅酒的感覺卻是 酒中有淚 淚中有酒 酒在夢房屋貸款裡 夢在酒裡 還蠻慘滴.........  

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寧瑪巴 ~《智敏 慧華金剛上師開示錄》念佛圓通要旨 一心頂禮具恩根本 智敏 慧華金剛上師諸位行者:大勢至菩薩的念佛圓通法,主要是要我們時時憶念諸佛,切願往生。圓通法不同於目下一般的念佛法,而需六根齊用,「都攝六根、淨念相繼」,就是念念、唸唸都不離阿彌陀佛。不只是每一個念,而且眼耳鼻舌身意,都是阿彌陀佛。大勢至菩薩是阿彌陀佛左脅侍尊,就密法來講,也是阿彌陀佛的化身,而其所教授的法是「念佛圓通」之法,我們為了祈求本尊的加被,也為了修持念佛得圓通,故須與阿彌陀佛的願力相應。為了與阿彌陀佛願力相應,是故我們要先學阿彌陀佛發四十八願。這四十八願,願願都是為了利益眾生,無一願是為自己。「若得斯願,乃當成佛;不得斯願,不取無上正覺。」這是阿彌陀佛發的願,我們也必須同發此願。我們在皈依之初,就要發心:「願精勤修持,究竟成佛,並且廣度眾生,令一切眾生成就,為度眾生願成佛。」凡發此心者,謂之發大菩提心。故諸位仁者此刻皆已於此發大菩提心,及已發阿彌陀佛四十八條無比微妙殊勝的大願。諸位仁者現在既已發願,但如何令此殊勝大願實現呢?為了圓滿所發的誓願,故今後必須精勤修持,成就國土,廣度眾生,猶如阿彌陀佛一般。亦即我們發願之後,要依願而行,精勤修持成佛;不僅成佛,還要成就一個國土,像極樂世界一樣,廣度一切眾生,接引所有眾生來到自己的國土,施與教化,令其成就。當然我們此生是絕對不可能有一個自己的剎土,但是我們持之以恆,久候自然能夠滿願。不但自己證得無上正覺,而且擁有自己的剎土,此剎土非如娑婆世界這般痛苦污濁,而是極盡光明、美妙、殊勝,莊嚴無比。當我們成就此剎土時,不僅是個人享用,更為了廣度無量眾生,接引一切眾生都來我的剎土,令他們個個都能修持成佛。想到此,無比的法樂不禁涌然而生,亟盼早日圓滿此願望。而大勢至菩薩所教授的「念佛圓通」之法,即是達到此目標之第一步。大勢至菩薩念佛之法,不僅是單口念,而要行者眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛。所謂「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一」,是為大勢至菩薩「念佛圓通」之心要。何謂都攝六根?就是六根不向外放逸。比如眼見美色錢財就貪染取著、見醜相怨敵就忿惱,耳聽美音就欣喜、聽到誹謗就瞋恨,鼻聞香味就愛染、聞臭味就憎厭,舌嚐甘美而喜、嚐酸苦而憎,身觸細滑而喜、觸粗澀而厭,諸類此者,皆是取著外相。若對一切外相都不染著,把眼耳鼻舌身意,都攝歸阿彌陀佛,此謂之都攝六根。當都攝六根時,一切念即成淨念相繼。若時時都在我人、是非、得失中打轉,是為妄念流轉;如今我們不思個人,而是念念都是阿彌陀佛、乃至六根都是阿彌陀佛,故而得入三摩地,即入正定。此為往生淨土最極殊勝、第一微妙之法。 六根相攝實際的修持方法● 眼根所見為極樂世界依正莊嚴:依報為極樂世界的國土大地、居處環境,正報為極樂世界的佛陀、菩薩、和聖眾。我們時時眼睛所見,不要看這世界的形形色色,而要把所見的娑婆依正,都觀為極樂依正。 雖然看不到,但我們可以觀想。舉凡眼根所接的一切境相,所有地方都觀為淨土,充滿著光明、妙樂,一切的有情都觀成極樂世界的阿彌陀佛、菩薩、緣覺、聲聞等固態硬碟聖眾。我們這樣觀想,這就是眼見阿彌陀佛依正莊嚴。  ● 耳根所聞為阿彌陀佛聖號莊嚴:我們耳朵裡時時聽到的,都是佛號。要如何時時聽到的都是佛呢?一定要自己時時念佛,時時心中不離佛,才能聽到佛。乃至更進一步,不論聽到任何聲音,都認為它是在念阿彌陀佛。 久之,即能轉塵世雜染之音聲,成阿彌陀佛勝妙洪名,不住塵相,但聞法音。此為真實修持所到之境界。一個時時誦持佛號的人,即能聽到一切聲音,都不是雜音,而覺得一一音聲,都是在念阿彌陀佛。 ● 鼻根所嗅為阿彌陀佛法味香光莊嚴:阿彌陀佛的極樂世界,是妙香普薰、光明遍照,妙香普薰於法界,光明亦然。妙香普薰,眾生嗅到此妙香,不用傳法、教授、勸發,他自然就精勤修持。至於光明遍照,眾生只要照觸到此光明,都生萬分稀有之心,而且所有苦難當下消滅,身心慈悲,修行善業,不造諸惡。 此即阿彌陀佛的法味香光莊嚴,即以此等妙香、光明而為妙用,猶如傳法一般,凡聞此妙香、觸斯光明者,都能修行成證。行者平時對鼻根所接之一切境,都要觀為阿彌陀佛的法味香光莊嚴。● 舌根所唸為阿彌陀佛六字洪名:口中時時所唸,字字句句都唸阿彌陀佛的六字洪名「南無阿彌陀佛」,亦即皈命阿彌陀佛。然則平時待人接物、應對進退,必須講世俗言語,又當如何句句不離六字洪名呢? 如此則應觀想自己所說的話,都成阿彌陀佛聖號,以此佛號加被對方、利益對方、度脫對方,令他深種往生成佛之因緣。當然,最好放下雜務,朝朝暮暮,一心精誠,專誦六字洪名,念佛、憶佛。● 身根所住為極樂世界蓮台莊嚴:行者時時觀自身為觀世音菩薩,坐於蓮花上,剎那之間,花開見佛,周遭即是極樂依正,聞法修持,永不退轉,直趣菩提。  ● 意根所想為阿彌陀佛現前接引:時時觀想未來自己即將捨報時,阿彌陀佛來接引自己,念念、唸唸都是切願往生極樂世界。 至於修體性法的菩薩們,意根則應恆住豎窮橫遍之無量壽佛、無量光佛,其他五根所見、所聞、所嗅、所嚐、所觸皆為無量壽佛、無量光佛所起之妙用,念念憶持不忘,得往生實報莊嚴土。  如此六根相攝,把六根都攝歸阿彌陀佛。以上耳根所聞、舌根所誦、意根所想之佛號,密乘行者也可以換成阿彌陀佛心咒,兩者可任擇其一,功德一如。實則六根之中,唯有意根最為重要,其他五根都是幫助意根,令意念堅固,永不忘失阿彌陀佛。當大眾口唸彌陀、乃至前五根都攝於阿彌陀佛之時,意根自然心心念念切願往生極樂世界。故大眾念佛,必須朝朝暮暮、時時刻刻不間斷地念,心心念念都攝六根,心心念念專注於阿彌陀佛之身土,如是一則可祈求阿彌陀佛恆常加被,更主要的是如斯淨念相繼,乃能入三摩地。若不能淨念相繼、入三摩地,則大眾念佛之時,不僅六根齊修,且必須兼之觀想。如平時持咒通途之觀想,觀西方蓮華部阿彌陀佛、蓮華部三尊、乃至蓮華部所有眷屬,紛紛放光加被自己和一切眾生,令眾生都能圓滿功德,都能實證觀世音菩薩。念佛時,觀諸佛與眾生所成之觀世音菩薩,都齊聲同誦佛號,或誦阿彌陀佛心咒。如是而念,自心與佛心及所有眾生之心,都是阿彌陀佛,都是切願往生極樂剎土,所以心土相融、心佛眾生三無差別。若能念到一心不亂,即是淨念相繼,則不用觀想,自能到此「心佛眾生三無差別」之境界。若不能淨念相繼,則要依法觀想,msata而達此境地。我們如是觀想,就能如是成就。六根相攝,眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛,並觀想一切佛菩薩放光加被,如此也是淨念相繼,因為此時已無世間種種利害得失、妄念流轉,故所念皆為淨念。住於此,乃最快樂之時,因其一切心念思想、眼耳鼻舌身意,都是聖境,故已超越世間一切煩惱、痛苦、憂傷、怖畏。如是淨念相繼,念之久久,即能入三摩地,而達「心佛眾生三無差別」。安住此心而念,即是實相念佛。如斯最低限度,可以上品上生,即初地菩薩境界;或淨業往生方便有餘土,為初地至七地之境界;甚至更高者可證入實報莊嚴土,即八地至十一地菩薩的境界。諸位仁者當知:我們平時雖如是誦咒、誦佛號,六根相攝都是阿彌陀佛,但唯有到臨終最後一念,才是往生的關鍵。在這關鍵的一念,心想到什麼,下一世就到哪裡。是以為了注念極樂,故須念佛,並須眼見、耳聞、鼻嗅、口唸、身住、心想,都是阿彌陀佛,六根齊用,以五根為助緣,幫助意根切願往生極樂。 若修持工夫未純熟,臨終之際不能六根齊用,至少前五根中要有一根住於佛,以引導意根想佛。比如自己誦持佛號,或聽到旁人助唸的佛號,或看見阿彌陀佛的法相,因有眼見、耳聞、口唸之緣,故心中自然憶佛念佛,切願往生,如斯切願,當下就往生淨土了。自古以來,念佛者汲汲,往生者寥寥,至為可惜、至為遺憾,乃因其未能掌握臨終最後一念之關鍵時刻。而所以能掌握臨終最重要的一念,憶佛、念佛,往生淨土,就必須平日時時如是修持,則到臨終才能自然念佛往生。佛教行者之修持,對自證而言,最重要的是在臨終之際,能夠正念安住。正念安住,則能證入實報莊嚴土,或匯歸法界,究竟成就;次焉者,則能淨業往生方便有餘土;最低限度,亦能上品上生。但要在臨終正念安住,並非易事,必須積聚廣大的福德資糧和智德資糧,才能在臨終之際,自己正念往生。所謂智德,主要是修持、內證,而大勢至菩薩六根相攝的「念佛圓通」法要,便是最殊勝的圓滿智德之法。所謂福德,則是廣行度生智業,而協助推動「一念蓮華生命關懷」,便是最快速的圓滿福德之法。因為幫助一個人往生,何止成就一尊佛?此人往生之後,必至成佛,永不退轉,並且將乘願再來,又度無量眾生往生淨土、圓證菩提,如是輾轉度脫,豈可以數量計?何況此「一念蓮華生命關懷」,只要助他掌握臨終最後一念,令他眼見佛像、耳聞佛音,從而心住於佛境、切願往生淨土,不消一秒鐘,便能令他往生極樂,費力最少,而度生之功德最為究竟。是故凡見聞者,皆應發起大菩提心,共同投入此一殊勝、迅捷、究竟圓滿的度生智業。除了參與「一念蓮華生命關懷」工作之外,不論在任何時間、任何處所,都可以運用「念佛圓通」之法,自己默默地念佛,並且發願:「願以念佛的聲音、和念佛的光明,遍滿法界,利益法界一切的有情,上至有頂天,下至無間地獄,於中所有眾生皆能聽聞,並且隨之念佛、憶佛,願生極樂。」若是密乘的行者,則發願:「願我持咒時,自心之光明、心輪或咒輪之光明,亦能遍照法界,令法界眾生觸此光明、聞此咒音,都能得度。」如此亦能成就無量無邊的福智功德。因如是發願、如是觀想、如是念佛持咒,久之不僅能如是廣度眾生,且對自身更有一個絕對的好處:即因我們心心念念都在法界,都在利益眾生,這是大菩薩的行徑,在蒸烤箱此願力、修持之下,對世間人我的執著日益減少,自易破除我執,契入法性,匯歸毗盧性海,證到諸佛的果位。至於利他方面,更是無量無邊。因為即使在一剎那間,法界當中便已出生千千萬萬的無量中陰身,他們在中陰的怖畏中徬徨無依。而六道眾生中,唯除人與傍生而外,其他有情都具通力,而人與旁生,中陰身亦具通力,我們雖看不到他們,他們卻都能見、能聞、能知我們的心念,並且想到什麼,則其境界即刻現前。是故諸位念佛持咒的音聲到了地獄,一入地獄有情耳根,他們只要心中動一念想到佛,則阿彌陀佛當下現前,接引他往生淨土。其餘各道,及中陰身,乃至臨終捨報助念,亦皆如此。唯既入地獄道、餓鬼道之眾生,因業重無緣得聞佛號或咒音,故需諸位菩薩(即在座諸位仁者)乃至法界無量菩薩皆發至誠懇切悲願,願每一聲佛號、每一道咒光都能仗加持力,仗願力直入地獄道、餓鬼道眾生之心中,如斯隨著諸位菩薩修持日進,功德日深,自然能圓滿願望,亦即聲聲佛號、咒光,能直接入地獄道、惡鬼道眾生心中,彼等當下蓮花承足,寶蓋駐頂,快如閃電、剎那往生矣。再者,當我們念佛號、或持任何密咒時,則此佛、此咒之本尊,就已應眾生的心念,而現在眾生面前。我們因受六塵所障,眼不能見;雖不能見,本尊卻是如實地現前。故我們當發大菩提心念佛持咒,願令六道眾生及中陰身眾生都能普聞,見佛閿法,當下得度。密乘行者,及所有發大菩提心的行者,必須掌握每一分、每一秒、每一念,都用來自度度他。為何要度他?因為以體性來講,一切眾生都不出自心之外。我們的真心並非肉團心,乃指法界之心,整個法界即是我們的真心。自心的眾生不度盡,我們怎能成佛呢?所以為了自度、為了度他,為了究竟成證,我們都要掌握現在的每一分、每一秒、每一念,精勤修持,遍度法界中的一切眾生。我們更要幫助現前的一切有情,在他臨終之際,捨報之前的一分鐘、一秒鐘、乃至最後一念,助他念佛往生淨土。人之心力無窮無盡,願力亦然。有如是發心,即能如是利益一切有情。願諸位仁者都能同發大菩提心,同修一乘法,心心念念,安住法界,救度法界一切的有情。時間:一九九九年六月二十七日 諾那祖師聖誕紀念法會  地點:高雄商校  諾那 華藏精舍 延續閱讀:具恩根本 智敏慧華金剛上師開示錄 迴 向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊妙音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍關鍵字十方

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功德的力量轉貼 佛陀在世時,座下有一位眼睛失明的比丘。他因為瞎了眼睛,一天,他正在摸索要縫衣服,一不小心,針從線上落地了。於是,他說:「誰要修福或積功德,要給固態硬碟我穿針引線呢?」這時候,佛陀剛巧走來,告訴瞎眼的比丘說:「我要修福和積功德,要來給你穿針引線。」那位比丘聽出是佛的聲音,立刻起立披上袈裟,向佛頂禮作拜,稟告佛說:「佛msata的功德已經滿盈,為何還說要修福和積功德呢?」佛陀答說:「雖然,我的功德已經滿盈,無如,我卻深知功德的恩、功德的果報和功德的力量,我才會在一切眾生裡最為殊勝,也是由於這房屋二胎種功德。因此,我很重視功德。」待佛陀給這位比丘讚歎功德以後,接著,又順應他的心意說法。這位瞎眼比丘聽法後得法眼淨,肉眼也更加地明亮了。 (卷十,《大正藏》一二九頁上段)票貼

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